【開欄語】每個人都離不開學習，每個人都需要終身學習。學習馬克思主義經(jīng)典著作是汲取人類智慧、探索世界真理的必由之路，是提升境界、鍛造能力的睿智選擇，是增強服務(wù)本領(lǐng)、擔當時代使命的思想燈塔。在廣東省委宣傳部和省委網(wǎng)信辦的指導下，“理響廣東——南方理論微課堂”(第二季)邀請來自中山大學、華南理工大學、華南師范大學等高校的教授，用通俗易懂、簡單明了的語言講述《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》等6本馬克思主義經(jīng)典著作，給廣大網(wǎng)友帶來不一樣的理論陪讀課堂。

　　【本期主講人】袁繼紅，廣東財經(jīng)大學馬克思主義學院院長、教授

　　《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》(以下簡稱《導言》)是馬克思主義政治經(jīng)濟學的一篇經(jīng)典文獻?！秾а浴焚s續(xù)了馬克思自1843年開始經(jīng)濟學研究和自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后科學理論發(fā)展的成就，是馬克思一生“黃金時代”科學探索的結(jié)晶?！秾а浴繁仍谄渌魏蔚胤蕉几敿毟娓械仃U述了政治經(jīng)濟學的對象和方法，成為理解《資本論》思想變革性的“鑰匙”，在馬克思主義政治經(jīng)濟學思想史上具有極其重要的地位。

　　《導言》最直接的寫作背景是經(jīng)濟危機。1856年上半年，英國正面臨著一場以金融貨幣危機為特征的經(jīng)濟危機。馬克思意識到，他必須完成自己的政治經(jīng)濟學著作，以便為無產(chǎn)階級鍛造一把理論之劍。從1857年7月到1858年5月間，馬克思寫了一系列經(jīng)濟學手稿。這些手稿寫在由馬克思本人標明的“M”和“I”至“VII”的8個筆記本上，其中，《導言》寫在標號為“M”的筆記本中。

　　概括地說，《導言》主要闡述了以下三個方面的內(nèi)容：一是政治經(jīng)濟學的研究對象，二是政治經(jīng)濟學的方法，三是對社會結(jié)構(gòu)理論的重新構(gòu)思。我們著重談前兩個內(nèi)容。

　　首先，政治經(jīng)濟學的研究對象是什么?

　　這個問題，馬克思開宗明義進行了回答：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。”作為一個基本范疇，對生產(chǎn)進行重新理解和科學界定，對于徹底批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學在這一問題上的錯誤觀點，進而重構(gòu)整個政治經(jīng)濟學體系來說是一項基礎(chǔ)性工作。

　　對此，我們觀照現(xiàn)實，數(shù)字時代，一個人只要擁有電腦、網(wǎng)絡(luò)和足夠的支付貨幣，就可以足不出戶很久。我們所需要做的就是刷刷屏幕，點擊相應(yīng)的鏈接，然后所有我們需要的一切都會以最便捷的方式出現(xiàn)在我們面前。在抽象層面上，這是一個更為純粹的主體，一個更不依賴于外在的幫傭和公共關(guān)系的主體。然而，如果我們將這種小房間里的抽象主體作為政治經(jīng)濟學的起點，那就大錯特錯了。

　　因為最簡單的事實恰恰是最復雜的結(jié)果。最簡單的東西仍然是生產(chǎn)。比如，在網(wǎng)絡(luò)上購買的蛋糕一定是某個真實的蛋糕店生產(chǎn)出來的，這個蛋糕不可能是從虛空中變出來的，它屬于現(xiàn)實生產(chǎn)活動的一部分，廠家進行生產(chǎn)，將生產(chǎn)出來的貨物交給物流，最后才出現(xiàn)在買家的面前。這種手指點擊運動和出現(xiàn)在我們面前的商品之間的“直接關(guān)系”是一系列生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系以及技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。簡言之，這個看起來十分簡單的東西是社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它擁有非常復雜的社會條件和技術(shù)條件。然而，在抽象的人和手指點擊面前，這些復雜的社會條件和技術(shù)條件全部被遮蔽了，我們只看到了抽象主體存在的事實，而忽略了讓其成為簡單事實的歷史條件。這就像庸俗的政治經(jīng)濟學家永遠無法理解政治經(jīng)濟學的起點不應(yīng)該是抽象的人，而是現(xiàn)實可能的物質(zhì)生產(chǎn)條件。

　　在《導言》“生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系”這一節(jié)，馬克思從生產(chǎn)和分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系，進一步闡明了作為政治經(jīng)濟學研究對象的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要素及其關(guān)系。馬克思著重批判了兩種錯誤觀點，一種認為生產(chǎn)、分配、交換、消費各環(huán)節(jié)是互不相關(guān)的孤立過程。另一種把生產(chǎn)、分配、交換、消費看做一個“正規(guī)的三段論”，把生產(chǎn)看做沒有社會差別的“一般”，把分配和交換看做介于生產(chǎn)和消費之間的“特殊”，把消費看作與社會經(jīng)濟過程無關(guān)、由個人意愿決定的“個別”行為。

　　在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學這些錯誤觀點的基礎(chǔ)上，馬克思闡述了自己的觀點。生產(chǎn)是起決定性作用的環(huán)節(jié)，它決定分配、交換、消費的方式、性質(zhì)和內(nèi)容，因而分配、交換、消費三者都是生產(chǎn)的要素，包含在生產(chǎn)之內(nèi)。對于它們彼此之間的相互關(guān)系，馬克思也作出了透徹的分析。一則生產(chǎn)與消費二者彼此互為中介，構(gòu)成了統(tǒng)一的有機體。二則交換是作為中介要素置于“生產(chǎn)的總體”之中，若失去交換，生產(chǎn)與消費便會成了“兩點一線”簡單的有限性活動，最終影響生產(chǎn)和消費的可持續(xù)發(fā)展。三則分配是介于生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間，借助社會規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，來決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額。換言之就是個體的生產(chǎn)關(guān)系決定了他在某一社會制度中生產(chǎn)和消費的地位，即“他能生產(chǎn)什么”和“他能消費什么”的問題。

　　其次，政治經(jīng)濟學的方法是什么?

　　在《導言》中，馬克思采用唯物辯證法分析政治經(jīng)濟學，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學對象的革命，也實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學方法的革命。馬克思提出從具體到抽象和從抽象到具體兩種方法。第一種方法，從具體到抽象的方法，叫做研究方法，即對具體事物進行分析。第二種方法叫做敘述方法，即把分析的結(jié)果綜合起來使具體事物重現(xiàn)出來。

　　馬克思強調(diào)了研究方法和敘述方法的繼起性關(guān)系。研究方法的結(jié)果是敘述方法的起端，只有運用研究方法得出的理論結(jié)論，才有敘述方法的理論闡述和理論體系呈現(xiàn)。從馬克思經(jīng)濟思想的歷史過程來看，在《導言》之前，馬克思經(jīng)濟思想的發(fā)展主要是研究過程，是馬克思充分占有經(jīng)濟學的各種材料，分析所有這些材料的各種發(fā)展形式以及尋求這些形式的內(nèi)在聯(lián)系的過程。這一研究過程的主要理論成果，體現(xiàn)在《哲學的貧困》《雇傭勞動與資本》等著述中。以《導言》為起點，開始進入以敘述為主的經(jīng)濟思想發(fā)展過程，在《導言》寫作前后，從批判巴師夏和凱里經(jīng)濟學理論開始，轉(zhuǎn)向?qū)_里蒙貨幣理論的批判，直到確立以商品范疇為邏輯起點的過程，反映了馬克思經(jīng)濟思想發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折。

　　最后以《導言》的一句話作為結(jié)尾：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！?/p>