鄭磊

亞當(dāng)·斯密在其代表性著作《道德情操論》里明確提出：人并不是完全自利的，會(huì)受到社會(huì)倫理、道德規(guī)范的約束。他在《國(guó)富論》里也沒(méi)有特別夸大追求個(gè)人利益最大化的作用。然而因?yàn)橐恍v史原因，違背這個(gè)思想的“經(jīng)濟(jì)人”概念被經(jīng)濟(jì)學(xué)界廣泛接受，并在薩繆爾森提出的效用最大化模型的推動(dòng)下，構(gòu)建起了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到了人的因素在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性，斯密則是從心理學(xué)層面提出了“同感共情”，馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（第8版）》中預(yù)言：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圣地是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)”，但是當(dāng)時(shí)的心理學(xué)、生物學(xué)發(fā)展的水平，都無(wú)法承擔(dān)起為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供科學(xué)方法的重任。近年來(lái)，腦神經(jīng)科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的快速發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論糾偏的機(jī)會(huì)。近期由格致出版社出版的，小杰拉爾德·A.科里所著的《經(jīng)濟(jì)生物學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué):馬歇爾的預(yù)言》一書(shū)，就構(gòu)建了一個(gè)神經(jīng)反饋模型，該模型從生物進(jìn)化的角度對(duì)人的“利己”和“利他”的緣起進(jìn)行了分析，也為弗農(nóng)·史密斯和巴特·威爾遜的《人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》提供了生物學(xué)依據(jù)。這本書(shū)不僅展示了非常多的神經(jīng)生物學(xué)研究成果，而且作者也嘗試從人類進(jìn)化和大腦功能出發(fā)向我們指出，結(jié)合其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的“大融合”，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)前進(jìn)的正確方向。

作者在書(shū)中指出，“自利”和“利他”動(dòng)機(jī)分別對(duì)應(yīng)大腦神經(jīng)“自動(dòng)保護(hù)回路”和“他人保護(hù)回路”，在心理學(xué)上它們分別對(duì)應(yīng)“自我”和“同理心”，實(shí)現(xiàn)了與心理學(xué)與腦神經(jīng)科學(xué)的統(tǒng)一。他認(rèn)為，兩個(gè)本質(zhì)上相互沖突的大腦神經(jīng)回路之間的沖突，使我們產(chǎn)生了內(nèi)部的以及人際間的行為緊張。這種行為緊張必須由人類后來(lái)進(jìn)化出的更高級(jí)的神經(jīng)回路（大腦新皮層）來(lái)管理。作者表示，人與人的對(duì)等互惠行為就是這兩個(gè)回路互動(dòng)的結(jié)果。我們的個(gè)人體驗(yàn)和我們表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)行為必須保持平衡，才能消除行為緊張帶來(lái)的不適感。盡管這是一種暫時(shí)的平衡，而且并不總能達(dá)到這種狀態(tài)，但我們的大腦神經(jīng)總是試圖努力達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。作者借助生理學(xué)的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”（體內(nèi)平衡）概念，提出大腦必須為維持這種體內(nèi)均衡狀態(tài)而指揮人的行為。因此，我們的社會(huì)行為事實(shí)上是生理過(guò)程與社會(huì)環(huán)境相互作用的一系列外在表達(dá)。

作者還指出，大腦更高層次的神經(jīng)回路具有可塑性或?qū)W習(xí)能力，人與環(huán)境的相互作用可以改變神經(jīng)回路的基因表達(dá)。他基于進(jìn)化神經(jīng)科學(xué)構(gòu)建出的對(duì)等互惠結(jié)構(gòu)模型，和亞當(dāng)·斯密的理論是同構(gòu)的。正如作者所說(shuō)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不甚了解的觀點(diǎn)，其實(shí)早已在人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中得到了深入研究。

哺乳動(dòng)物祖先的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，具有自我（自身利益）和同理心（他人利益）的雙重動(dòng)機(jī)，才構(gòu)成了所有社會(huì)交換的基礎(chǔ)。作者以此演繹了這種神經(jīng)結(jié)構(gòu)在人際關(guān)系、禮物贈(zèng)送和市場(chǎng)交換中尋找平衡、公平或均衡所起到的作用。他提出，動(dòng)態(tài)平衡的基本平等社會(huì)行為是小群體的特征。人類的自我和同理心原本是在小家庭群體中進(jìn)化的，人類的生存策略是分享與互惠，而不是統(tǒng)治和屈服。所有的這一切以及大腦神經(jīng)回路，是在進(jìn)入更大的社會(huì)群體之前，就已經(jīng)被鑄造并固定在我們的DNA中的。自我和同理心在面對(duì)面的小群體中的相互作用導(dǎo)致了資源和權(quán)力的普遍公平。靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家克里斯多佛·博姆在對(duì)平等行為起源的研究中指出，所有已知的狩獵、采集社會(huì)都是平等的。他還說(shuō)，社會(huì)進(jìn)化的最大謎團(tuán)之一是從平等主義社會(huì)到等級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

然而，隨著社會(huì)單位規(guī)模的擴(kuò)大，勞動(dòng)分工越來(lái)越明確，這種自然趨勢(shì)可能會(huì)受到許多方面的障礙。作者分析了大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)在小型親緣群體環(huán)境中進(jìn)化的過(guò)程，通過(guò)“包容性尺度”這個(gè)概念，提出需要通過(guò)社會(huì)化和教育，將這種動(dòng)力機(jī)制擴(kuò)展到越來(lái)越大的社會(huì)群體。

對(duì)于身處更大規(guī)模社會(huì)的人類來(lái)說(shuō)，約束著給予和接受關(guān)系的張力，可以產(chǎn)生維系社會(huì)關(guān)系的作用。比如，慷慨的給予可以帶來(lái)榮譽(yù)和聲望；而未能回贈(zèng)一份大致相等的禮物，就會(huì)導(dǎo)致地位的喪失——畢竟沒(méi)有人喜歡被欺騙或被不公平對(duì)待。如果人們未能通過(guò)預(yù)期的對(duì)等互惠關(guān)系得到滿足，可能就會(huì)由此產(chǎn)生行為緊張。對(duì)等互惠性支撐著我們最原始的和最基本的社會(huì)關(guān)系。斯密認(rèn)為，植根于人類本性的是兩種偉大的自然動(dòng)機(jī)：一是追求自身利益、積累財(cái)富和改善個(gè)人境遇的欲望；二是同理心或同情共感，后者是仁慈和道德的源泉。沒(méi)有同理心，我們就不知道該提供什么或如何提供來(lái)回應(yīng)他人的要求或需求。自利和同理心在社會(huì)規(guī)范下表現(xiàn)為自愛(ài)，在商業(yè)社會(huì)中則表現(xiàn)為市場(chǎng)交易。因此該書(shū)給我們的一個(gè)重要啟示是：市場(chǎng)本身的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是人類進(jìn)化而來(lái)的大腦結(jié)構(gòu)“自我—同理心動(dòng)力學(xué)”的制度化產(chǎn)物，也是與人類伴生的客觀存在。（本文作者系薩摩耶云科技集團(tuán)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家）